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| Accommodements raisonnables***** |
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Mercredi le 11 juin, 2008 |
 Droit à la différence et non différence des droits
Yolande Geadah
vlb éditeur, 2007, 96 p., 12,95 $
L’auteure propose ici « une réflexion sur les balises qu’il faut se donner pour éviter que les accommodements liés aux revendications religieuses n’empiètent sur d’autres droits et valeurs qui nous sont chers, telles l’égalité des sexes et la laïcité. » (P. 8) Elle établit d’abord la différence entre inclusion, intégration (modèle à privilégier) et assimilation.
Pour aborder ce sujet complexe et délicat, elle propose une analyse sociologique en trois temps. Je me permets de la citer un peu longuement, car elle livre nettement le plan de son essai : « Dans un premier temps, je commence par préciser la notion juridique québécoise et canadienne d’accommodement raisonnable (chapitre premier) et par replacer ce débat dans une perspective globale, qui tient compte à la fois du contexte d’immigration à l’échelle nationale, de la montée des intégrismes religieux de toute origine à l’échelle mondiale, et du double piège du racisme et du relativisme culturel qui contribue à brouiller les cartes (chapitre II).
« Dans un deuxième temps, je présente un survol historique du difficile processus de laïcisation, à travers trois conceptions distinctes de la laïcité. Il s’agit des modèles de la France, des États-Unis et de la Turquie [premier et encore seul pays musulman laïc]. Comme nous le verrons, ces trois modèles comportent chacun des avantages et des limites qui peuvent nous guider dans le choix du modèle de laïcité le mieux adapté au contexte québécois et canadien du XXIe siècle (chapitre III).
« Dans un troisième temps, tenant compte du processus de laïcisation dans le contexte québécois et canadien (chapitre IV), j’analyse les enjeux sous-jacents aux divers types de revendications religieuses qui nous interpellent aujourd’hui (chapitre V). Finalement, je propose des balises pour sortir de l’enfermement identitaire ethnico-religieux (sic) et pour favoriser l’intégration à long terme (chapitre VI). » (P. 12-13)
Entre la réalité et ce qui fait la manchette, la marche est parfois haute. Toutefois, le danger que fait planer la montée des intégrismes religieux sur les femmes en particulier et la société en général est bien réel, lui. Cependant, il ne doit pas nous porter à une généralisation malsaine qui pourrait mener au racisme, l’intégrisme étant le fait d’une minorité contestée dans son propre milieu culturel.
Ici comme en France, « l’école devrait être exempte de pressions et de manifestations de prosélytisme pour assurer la liberté de conscience à chacun et permettre aux élèves d’exercer un jugement sur les religions et la spiritualité. » (P. 73) (Voir à ce sujet l’excellent livre de Laurent Laplante, Dieu et ses fils uniques*****) Ce qui revient à interdire le port de symboles religieux dans les lieux publics – et particulièrement à l’école. De même, toute ségrégation sexuelle dans l’espace public doit être refusée, car elle « remet en question le modèle séculier de société à long terme. » (P. 75) Quant à l’octroi de salles de prière, il « ne s’agit pas là d’un droit fondamental, mais d’un privilège que rien ne justifie réellement dans un modèle de société pluraliste et séculier. » (P. 77)
L’auteure propose donc les balises et les pistes d’action suivantes, en résumant le pourquoi et le comment de chacune : affirmer la protection du droit à l’égalité des sexes; revoir le concept d’accommodement et de liberté religieuse; refuser la ségrégation sexuelle dans les institutions; décourager le port de symboles religieux; adopter des règles de gestion laïque; soumettre le discours religieux et l’éducation religieuse à certains critères; refuser le pluralisme juridique; concevoir une nouvelle politique et des stratégies d’intégration.
Une réflexion nette, qui devrait aider chacun à y voir plus clair!
 Mme Geadah est également l’auteure de La prostitution : un métier comme un autre?*****
Chronique de Loulou
1 Pas du tout, 2 Un peu
3 Assez, 4 Beaucoup, 5 Passionnément
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